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关仁山《日头》:寻觅农村文化重建路径

发表时间:2014-12-03 10:31 内容来源:中国作家网 作者:雷达

读关仁山的长篇新作《日头》,感觉他仍在延续着《天高地厚》《麦河》中农民与土地关系的抒写,但同时也发现他的笔墨发生了变化:如果说《麦河》的重心是“写土地”,那么《日头》的重心则是“写文化”。这本小说文化气息浓厚,乡村政治文化、伦理文化、自然文化、宗教文化交 织在一起,体现了作者对当今中国农村文化的深刻思考。作者这种执着于对农民文化性格乃至文化基因的探索,寻觅今天文化重建的路径,是有现实价值的。如何在传统文化的现代化转型中,培育我们民族宝贵的精神命脉和精神家园,无疑是富有时代审美价值的新命题。

在我看来,关仁山是一个脚踏实地的 作家,他的作品以贴近现实、贴近生活为突出特征,着力表现冀东农民的生存状态和变革图强的坚韧不拔。早先,他以红旱船、雪莲湾这些民间化的风情意象形成其 独特个性,到上世纪90年代中期,他成为“现实主义冲击波”潮流中的一员健将,是“三驾马车”中最年轻的一驾。他的作品总有一种土地的清新味。最可贵的是,关仁山一直密切关注着农民的现实处境,比如土地所有权、农产品价格、农村劳动力的出路、贫富分化状态以及土地流转等。

《日头》的创作与以往有所不同,作者拉开了与土地的距离,用现实与魔幻交织的手法处理一个较大的文化命题。这对他不能不说是一次新的挑战。《日头》的时间跨度有50多年,风雨纵横,事件密集,以家族的命运与“文脉”的断续、城市化浪潮中乡村的“空心化”与中国农民寻求精神出路的努力为贯穿,在历史与现实的连结中寻找精 神脉络。对日头村来说,古钟、魁星阁、千年老槐是三件宝物,是日头村的精神符码,象征着天公地道、良心正义。然而,“文革”来了,魁星阁被烧,古钟被弃, 老槐滴血,血燕惊飞。这一切固然与时代和造反司令权桑麻的幕后指使有关,但为何权桑麻非要除去日头村的三件宝物,恐怕就不是那么简单了。

权桑麻是个耐人寻味的人物,他是村里的不倒翁,善于把复杂与简单、诡秘与坦诚、凶残与善良搅拌在一起,令人琢磨不透。他的文化倾向是与中国传统文化中良 性因素相对立的,骨子里是愚昧、贪婪、野蛮、占有和掠夺。他之所以厌弃天启大钟和魁星阁这些物件,是出于惧怕和排斥这些文化象征物背后的精神秩序。权桑麻 构建了资本、权力、“土豪”三位一体的农民帝国。由此我们可以看到,农民问题不是单一的,它是深深植根于传统之中的。

小说中另一个主要 人物金沐灶,是一个与权桑麻、权国金们展开政治文化较量的复杂多维的形象。金沐灶是农民中的理想主义者、堂吉诃德式的骑士,因其执拗和迂阔,在与权氏父子 的斗争中弄得满身伤痕。他是恢复高考后村里第一个大学生、省里的状元,毕业后回乡当了乡长。他为招商引资操劳,为追回乡亲们的补偿款险些殒命;他深挖农村 贫困和苦难的根源,对官商勾结的恶意资本勇于批判,对人类劣根性进行反思;他牢记父亲临死前的嘱托要续文脉,重建魁星阁;他深知如果不在人心中建起魁星 阁,即使农民真正富有了,骨子深处的虚无和卑贱还不会改变。金沐灶与以往文学中的农村新人物不同,这集中表现在他对民族传统文化和精神资源的大力汲取和探 究上。他身上有佛家的宽大,有道家的崇尚自然,有父辈的儒家精神坚守,还有些许基督徒思想,复杂交织于一身。直到最后,他仍陷在精神的困境中难以自拔,但 这是超越前的困境。

整部小说是以敲钟人老轸头和飞翔的毛嘎子的双重视角来叙述的,一个地上,一个天上。老轸头既是权桑麻的亲家,又是金 沐灶的准岳父,他的身份和他的言说,都赋予故事以传奇色彩。小说中魔幻意象不断呈现:毛嘎子升天,老槐树流血,天启钟自鸣,状元树被烧,大钟滑落响了三天 三夜,枯井冒起了黑水,日月同辉……这些魔幻或超现实的笔法,虽在《麦河》中已有运用,但在《日头》中就更精怪多样。不过,作家在《日头》中要表现的东西 太多,故事与意义拴得太紧,显得观念壅塞,甚至以理为先,直奔黄钟大吕的求大求全构架甚至影响到叙事态度。另外,作为小说,故事虽有波澜,但矛盾解决得过于轻易,魔幻部分还有些生硬,未能成为有机成分。

总的看来,关仁山的作品有“问题”意识,但他并不是一个停留于写“问题”的作家,他真正的魅力在于对中国农民的灵魂有比较深切的理解,对土地有着非同寻常的感悟融通。依我看,关仁山结构作品的秘诀就是“对接”,在小说中打通了传统与现实、 历史与当下、革命与建设,充满了张力,为关注现实的写作提供了新的艺术经验。

 

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(责任编辑:武晓勤)

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